EGOCRAZIA

Noi concepiamo il mondo, e noi stessi in esso, come un qualcosa di estraneo composto da elementi in costante antitesi tra loro. Fino a quando vige tale visione veniamo dilaniati da ogni genere di pulsione poiché tentiamo costantemente di dominare, possedere, intrappolare una realtà che viviamo come altera: l'universo ci appare quale sfondo ove noi ci “agitiamo”, individuandoci mediante un processo basantesi su un principio di contrapposizione. Il Vedanda insegna che tale stortura nasce da una delle funzioni della mente empirica - manas -, la quale non essendo in grado di conoscere ciò che veramente è, ma solo ciò che essa si rappresenta le cose siano, “precipita” lo spirito individuato (jiva) in un mondo falso ed illusorio. (Il buddhismo, che nella sussistenza di un ente individuale non crede, ti dirà medesime cose omettendo ovviamente la possibilità che vi sia un'entità a monte del processo)
La mente, dicevo, origina perciò l'idea che esista un ego percipiente (che non è l'ente, lo spirito individuale, bensì una personalità illusoria), e che sia questi a determinare, a dare e conoscere la realtà. Ma la “realtà” dell'ego non corrisponde all'autentica Realtà, ne è solo uno sbiadito e fuorviante riflesso. Questo “ego”, sui cui meccanismi non mi soffermo per ovvie ragioni di spazio e la cui trattazione  richiederebbe fiumi di parole, impedisce - ci impedisce...- di “percepire” la reale natura dell'esistente la quale può essere conosciuta solo tramite “identità” e non per “contrapposizione”. Per com-prensione e non per rappresentazione. Perciò, l'unica possibilità per emanciparsi e conoscere ciò che realmente è, consiste nel disciogliere – sino ad una totale eliminazione – l'ego. Solo allora, e mano a mano che questi inizierà a mollare la sua presa, noi potremo finalmente esercitare un'altra funzione della mente (in questo caso non più considerata nel suo aspetto “manasico”/empirico), ben più elevata, che permetterà una conoscenza diretta ed immediata, per intuizione e non più – come prima – per deduzione. Essa è detta Buddhi, Intelletto puro, e dà un cuore puro inteso quale consapevolezza d'essere parti integrali di una realtà che è unitaria, e come capacità d'accoglierla in sé stessi.